上海滩的遊戲場

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［中圖分類号］K295． 1 ［文献標識码］A ［文章编号］1007—1873( 2017) 05—0023—07

遊樂場作為一種都會文娱方法，在上海已有百余年的汗青。往前追溯，晚清的開放性私園在必定水平上便已具有民國遊戲場中醫治療腦鳴,的样貌。1910 年月，综合性遊戲場起頭呈現并逐步成熟與繁华，這象徴着以往零星遍地的文娱方法在遊戲場這一空間中得以得到必定范围的會聚。

之以是称遊樂場為一種“都會文娱方法”，不但仅由于它的起始成长，跟都會政治經濟、生齿與平常糊口等方面也即與上海都會的成长状态慎密联系關系; 除此以外，經由過程空間放置與前言再現，遊樂場還承载着關于世界的想象，而且折射出全世界實際與想象圖景中上海所處的位置與都會認同。

本文試圖梳理作為一種都會文娱方法的遊樂場在上海的鼓起與蜕變脉络。在這一脉络中，民國時代遊戲場的呈現與繁华，標记着這類文娱方法的成熟，且與上海在開埠以後敏捷突起為多元稠浊的首要都會與天下文娱中間紧密親密相干。若是說清末民初的開放性私園是遊戲場的先声，而且在必定水平上，遊戲場的呈現加快了其败落，那末這一進程是若何產生的? 或說，遊戲場捉住了哪些受眾和彼時都會成长進程中的哪些要素，從而敏捷突起? 遊戲場的空間設計若何契合這一红利的旨趣? 各個遊戲場合創設的消闲報纸，又是若何紧扣受眾、塑造遊戲場這一文娱文化的? 這一文娱文化的内在是甚麼?

本文将以大世界遊戲場及其印刷前言為中間，試圖答复這些問題。文章的最後，還将論及上海遊樂場在解放後的环境，會商自晚清開放性私園便起頭的，环抱遊戲場合開展的對上海與世界之瓜葛/布局的想象是怎麼的，而且這類想象是若何嵌入详细的政治、經濟、文化布局傍邊的。

一 從開放性私園到遊戲場: 文娱的空間會聚與社會分层

上海的平常文娱糊口，從 1860 年月起頭繁华。19 世纪五六十年月，上海及周邊地域的大量生齿因避战祸而涌入租界栖身，構成“华洋杂處”的状态，為租界带来大量財產的同時，也催生了文娱的需求。到 1860 年月，在上海租界業已構成一個“以棋盘马路為通道”、切近华人的大眾文娱區域， 包含烟馆、妓馆、茶室、戏園等重要文娱場合在内，华人重要的文娱糊口便在這些場合開展。及至 1880 年月中後期，開放性私園亦成為沪上受接待的娱遊去向。這些開放性私園可能遭到西人“公園”這一觀點的開导，入園不收取遊資或遊資低廉，而且設置了很多表演勾當與遊艺举措措施。是以可以說，晚清的開放性私園已具有了民國遊戲場的雏形。拿聞名的张園来讲，這座私人園林于1885 年向公家開放，此中的遊艺勾當與举措措施非常丰硕，既有戏曲、電影、燃放焰火等各色演出，亦有弹子房、抛球場、遊艺車船等各類举措措施，還举行花會、赛珍會、展览會等各種展會勾當。1893 年園内建成的安垲第大洋房又是宴請、會议、议事、演說的園地。

一般認為，最先的综合性遊戲場是 1912 年由商人黄楚九與經润三在新新舞台頂层開設的屋頂花圃“楼外楼”。“黄在此間安插片子、书場、滩簧、杂技、處所戏剧等等，集遊艺节目于一處，昼夜旅客常满，很是热烈。”二人又于1915 年開辦了“新世界”遊戲場。随後，在1910 年月開設的遊戲場另有天外天(1916 年) 、云外楼(1916 年) 、绣云天( 1917 年) 、大世界( 19遮瑕產品推薦,17 年) 、小世界(1917 年) 、 先施樂土(1917 年) 、永安天韵楼(1918 年) 等處。

這些综合性遊戲場與以前的文娱場合比拟，有何@特%SD483%色或上%r73TJ%風@? 如下一则推介大世界的引文， 為咱們供给了诸多關于近代上海文娱場合出格是大世界的信息:

海上之有遊戲場，自規复後始也，楼外楼树之先声，步厥後尘者有天外天，绣云天，劝業場，大世界，先施樂土，永安天韵楼等處……夫海上未有遊戲場之時，常人之所資以文娱者，不外茶寮、酒坊、戏班诸處。迨至遊戲場，與社會上很有如水就壑之势。其故何耶? 此無他，盖遊戲場實能淹有眾长也。因此剧院则有旧剧也，新剧也，男角也，坤角也，小京班也; 书場则有南词也，北曲也，大鼓也，滩簧也，宣卷也; 戏法例有中國的也，东瀛的也; 電影则有侦察片也，恋爱片也; 遊戲则有飞翔船也，升高轮也，赛马場也，跑冰場也，秋千架也; 饮食则有中菜也，西餐也，日本摒挡也; 風光则有小蓬山也，小庐山也，大觀楼也，四望台也。

因而可知，遊戲場综合了各類遊艺項目與文娱举措措施，即所谓的“淹有眾长”。在此以前，人們所資以文娱的“茶寮酒坊戏班诸處”分離在都會各地; 而遊戲場的呈現，则将它們集中起来，纳入到一 個封锁的、專門的文娱空間中。人們只需采辦代價低廉的入場券，即可以全日待在遊戲場中，體驗 各個娱遊項目與處所曲艺。

可是晚清以降的開放性私園中，亦聚集了八門五花的表演、勾當與遊艺举措措施; 乃至，晚清的茶室中亦有表演，或辟出吸烟的區域，或設有弹子房、拍照馆，或举行片子放映等文娱勾當。但是為什麼跟着遊戲場的呈現與昌盛，開放性私園等文娱場合却走向了败落? 即使二者之間没有必定的因果關 系，那末依然可以問，遊戲場有何特色或是分歧，使之更契合當時都會人群對付文娱糊口的需求從而成长起来?

這里必需要注重的是，遊戲場史無前例地實現了文娱項目標空間會聚，换句话說，在遊戲場，文娱項目會聚的密度相较以前的開放性私園来讲是空前的。

就大世界而言，草創時“原汽機車借款,是一座三层砖木布局修建”。按照1917年的《大世界》報，此時的大世界，楼下設有女子文明新剧院、小京班剧院、電影場、魔術台; 二楼設有杂耍台、說书弹词台; 屋頂亦設有電影場; 花圃内每晚燃放廣东焰火; 别的還開設了餐廳。這些演出園地從下战书二時始至半夜两點钟举行轮流表演。尔後，大世界的演出與举措措施不竭丰硕。按照沈亮的钻研，大世界從 1918 年到 1919 年举行了京剧院的扩建和新建; 又于1922 年新修了大量的處所戏剧院。1927 年，黄楚九着手起頭對大世界@举%5d543%行大范%8FmO8%围@的改建，于1928 年頭大致竣工。此時的大世界，其主修建為一座 “四层平屋頂的钢筋混凝土布局修建，L形平面，屋頂上建了一座四层多柱形修建物，最高處又加建水泥亭子。底层沿街的店面出租，底层内部為文娱室、茶楼及苏息室等。二至四层均為各類文娱 廳，内侧為一宽敞走廊，以钢筋混凝土楼梯接洽南部園地。五层為平屋頂，炎天作為露天剧院”。可以說，從底层至屋頂，各個楼层诸多文娱廳密集排列遊戲場中。大世界最大水平地對這些空間加以操纵，放置演出、安装遊艺举措措施或是摆設物品。

若是将文娱項目在遊戲場高密度的空間會聚與1910年月今後上海的生齿环境連系起来看，就可以比力了然遊戲場想要捉住的受眾是哪些和遊戲場受接待的缘由。

按照邹依仁的钻研，至 1910 年，上海的总生齿近130 万，1915 年已跨越 500 万。1910 年，大眾租界内非上海籍贯的生齿比重高达82% ，此中江苏移民约18 万，浙江移民近17 万。也就是說，上海會聚了大量的异質性移民生齿。大世界聚集了南词、北曲、大鼓、滩簧、宣卷等各地曲艺，這無疑逢迎了各地移民的文娱情趣。按照孟悦的统计，大世界的曲艺表演最少表現出包含北京、天津、姑苏、扬州、绍兴、宁波、苏北、無锡、常州、扬州乃至日本、希腊、俄國、欧洲、美國等在内的地域身份。這也在极大水平大将寓居上海的各地移民都包纳進遊戲場的方针主顾群中。

與此同時，遊戲場捉住了巨大生齿中的小市民阶级。按照 1909 年商務印书馆出书的《上海指南》，愚園入門遊資為每人1 角，即使张園入門不收取遊資，但要至安恺第听书需每人6角，海天胜處听滩簧需二三角，有外國戏時，座價上等 3 角、中等 2 角、劣等 1 角，這即是說在私園這一空間内 部举行文娱的分层。比拟来看，遊戲場内的表演再也不此外收费。只需采辦一两脚門票，即可以全日待在遊戲場中旁觀演出，這無疑吸引了中低收入的人群。到 1930 年月，遊戲場的入場券廣泛為 1 角至 2 角，可是看一場片子要花去 1 角至 1 元多不等，可見遊戲場代價的低廉。曾有旅客在《大世界》報上登载了他的“遊艺時刻一览表”，從大世界開門到深夜一向沉醉此中，朋侪乃至可以按照 表演時候去特定的剧院找到他。這難免浮夸，却也在某種水平上显示出一两角入場券的“性價比”。

按照 1932 年上海市當局社會局關于“工人糊口费指数”的一項陈述，在受查询拜访的 305 户工人家庭中，均匀每家每一年收入 416． 51 元，從此中记账的家庭来看，均匀每家整年花在文娱方面的用度仅 2．4 元，用在听戏、看片子、听书等“合法文娱”方面的用度，均匀每家為 2．26 元。可以猜測，這些家庭若壯陽藥,是要“最大水平地”利用這两元多的文娱用度，遊戲場無疑是一個不错的選擇。

遊戲場因其入場代價低廉，遊艺項目丰硕，又可以待上很多時候，以是經常遊人如织，出格遭到市民阶级的接待。比方1918年元旦這一天，大世界門票就售出两万张。 “每當华灯初上，這些‘遊戲場＇里便拥堵着工友、伙计、小贩，和小公事员等所谓小市民阶层的旅客。”

综上所述，民國起頭呈現的遊戲場，經由過程實現種類繁多的表演與遊艺举措措施在遊戲場空間的高度會聚，捉住了上海大量异質性生齿中的小市民阶级，從而折射出彼時上海都會的异質性特性。但是，作為一種都會文娱文化的遊戲場不但體如今其空間集中、地區性稠浊的文娱項目上，遊戲場報對付這一文化的塑造，一样起到了首要的感化。

二 遊戲場報: 塑造一種都會文娱文化

遊戲場報是晚清民國時代上海小報中比力特此外一類，由各個遊戲場開辦，不但供遊戲場内購阅，也在遊戲場外刊行。比方新世界有《新世界》報，大世界有《大世界》報，永安天韵楼有《天韵》 報，先施樂土有《先施樂土》報等。這些小報，天然担當起為遊戲場宣傳告白的感化。内容重要刊载遊戲場之遊艺項目及當時間地址，供入場旅遊者参考; 其余可能是供人消遣的文字，包含片子阐明书、條记妙聞、連载小說、剧評、社會論述等。以《大世界》報為例，這份報纸于 1917 年 7 月 1 日由黄楚九開辦。報社主任孙玉声，总编刘山农(露台山农) ，丹青主任阙十原。逐日出刊，分設 4 版。創刊早期，第 1 版是“大世界俱樂部一览表”，刊载大世界各遊艺地址的文娱項目時候表。第 4 版登國表里来沪剧团、電影告白等與兑奖券号码。二三版则是小說、條记、剧評、社論等消闲文字。

遊戲場報與遊戲場實體空間互相交错，它“再現”并界說、阐释遊戲場中的文娱場景與文娱举動，并從遊戲場的长處動身，将遊戲場塑造成一種都會文娱文化。而即即是那些與遊戲場無直接联系關系的文字，也暗自编织成一個话语收集，塑造與支持着這類都會文娱文化。那末，這一都會文娱文化的内在是甚麼? 遊戲場報又是若何塑造之、想象之的? 下面以《大世界》報為例举行阐明。

起首，嬉戏遊戲場被塑造成一種适合于家庭( 出格是“小家庭”) 的文娱勾當。比方乘飞船可作新婚佳耦的蜜月觀光，大世界灯塔下是意欲组建小家庭的情侣的谈情之所。翻阅《大世界》的插圖，若是呈現遊艺主體的话，亦多為佳耦、情人二人或是三口之家。

按照叶文心的钻研，“小家庭”這一新的社會觀念，是與一種新的事情觀念接洽在一块兒的，即 “都會男性以成為辦公室和商贸行業的雇员為尚，都會女性则被變化為家庭的辦理者和家庭幸福的守護者。是以，民國上海呈現的消费文化，以一種新秩序的廣泛接管為根本。這類新秩序勾联了男女性别差别和公私空間劃分、家庭事情劃分的這一現代觀念”。那末，《大世界》報以“小家庭”的情势“再現”大世界中的娱遊者，里面或多或少隐含着一種指涉: 這些旅客中的男性具有一份不乱的事情，而女性则在家中筹劃家務。他們在放工晚饭後或是苏息日，即可至遊戲場嬉戏，為次日的事情或沉重的家務放鬆身心。如果有一點家庭积储，即可存入黄楚九開辦的昼夜銀行，或投資大世界的買賣所。可見，《大世界》報所“再現”的家庭幸福、事情勤恳、到遊戲場追求文娱的人，偏偏合适大世界對其受眾社會阶级與其糊口方法的等待與想象。

由此，遊戲場作為一種都會文娱文化的第二點，是它作為一種调度事情辛苦的首要手腕，即遊戲場文娱可以或许相應人员阶级與家庭妇女在事情與家務之余调理身心的需求。“事情是人的天职 ……事情之余不成不有苏息”，而到大世界来则是“價格低而快活多”的最善消遣之法。有了大世界如许“怡性陶情”的地點，“劳力劳心者亦可藉以規复其精力，备嫡業務之用”。娱告成為功效性與出產性的，其功效是使事情可以或许延续举行。

為此，娱遊必需與平常糊口和事情連结間隔，必需為在日复一日的事情中變得麻痹的精力糊口带来刺激; 遊戲場作為專門化的娱遊場合，亦應當與平常糊口或是事情的場景分隔，成為一種都會 “异托邦”( heterotopia)———它在都會中确然存在又與平常糊口的空間分開，二者之間的瓜葛则遵守一種權利的秩序放置。遊戲場的存在向抱负的家庭许诺了一個快樂與嬉遊的世界，讓人們可以從怠倦的事情與繁琐的家庭平常糊口中临時摆脱出来，從遊戲場分開時可以從新得到投入事情的精神; 并且，凭仗無数家庭文娱與事情的延续举行，终极可以保持工贸易的成长與社會的不乱。遊戲場越是要保持這一功效，它與平常糊口與事情世界的界限就越是要清晰。從這一點動身，可以理解為甚麼大世界致力凸显“别致”的元素，营建一個看上去變形的、不“真實”的世界。這即是遊戲場這一文娱文化的第三個特色。

與遊戲場中的“奇”景相映成趣的，是显現在《大世界》報真個一個颇具奇趣性的世界，這重要體如今《大世界》報的“十洲世界”這一栏目中。它将其他國度與區域的各種地舆、風尚、妙聞、名流轶事、格言，甚至政治黑幕等等，编纂為意見意义性的常識。這里仅罗列一些篇目: 轮船之開創、世界最长之德律風、飞機上構造枪之操练新法、世界最深之海、林肯逸事等。應當說，大世界與《大世界》 報，配合形塑了以奇趣甚至怪异元素為焦點的遊戲場文娱文化。

三 包纳“异景”的遊樂場與上海的全世界想象圖景

遊戲場與遊戲場報，配合组成、制造了一種异質的、驳杂的、别致的、抽離出平常糊口的都會文娱文化。值得注重的是，這類以“别致”為焦點要素的上海都會文娱文化早在晚清便已呈現，這與在開埠以後，上海敏捷突起為現代的、华洋杂處、“中西”相遇的都會有關; 反過来，這一都會文娱文化也塑造了對上海都會和全世界或世界的想象圖景。到了民國遊戲場中，“异景”作為都會文娱文化又產生了變形; 响應地，上海都會與全世界想象圖景亦在變革當中。

對付晚清上海来讲，诸多西方事物因此“异景”的脸孔進入人們視線的。马路、自来火、電灯、電車、德律風……各種現代化器物自開埠以後在上海出現，直觀地進入人們的平常糊口。如自来火，“夜市燃灯”直接扭轉了上海的都會景觀，構成一種現代化的印象。而自来火初入上海時，時人抱着赞叹乃至迷惑、惧怕的心态，称之為“地火”，惧怕被灼伤。這不但仅是對自来火這一新事物的觀感， 也折射出對西方、對現代的想象，和上海作為一座突起中的“工具”交會的場域的特别性。

“异景”很早就被引入到上海的文娱糊口傍邊。按照葛元煦《沪遊杂记》，最少從 1870 年月起頭，乘坐马車觀览都會景觀已成為沪上的嫖妓樂事，所經路途布满了現代化的奇景。代表示代市政辦理成绩的租界灭火機構每一年夏秋所辦的水龙會，“来觀者人如潮涌”。這些“异景”半是文娱，半是新近進入上海的現代器物的構成部門; 是切近糊口的一種現代性體驗，亦是吸引眼球的“玩物”。

“异景”作為遊樂場的首要组成部門亦有其汗青。晚清開放性私園和民國時代的遊戲場都致力于汲取展現“异景”作為一種兜揽旅客的方法。比方，张園很早便引入了電灯( 1886) 、拍照術 ( 1888) ，并設有“電氣屋，陸续安装電灯、電灶、風扇、電铃等時兴的電氣举措措施。最具魅力的是電哨子，一按即聞狮吼，声震屋宇，遊人趋附者眾”。除此另有電光電影、氣球升空演出、扮装舞會、赛珍會等别致的文娱勾當。對付晚清民初的张園来讲，一系列現代化的事物就是异景。张園异景塑造了一種具备期間性的配合感知與體驗，张園娱遊勾當的“别致”形成為了以視觉异景為中間的大眾文化。與此同時，視觉异景也是旁觀、领會、读取张園社會與政治糊口的一種常見框架。應當說，恰是因為“异景”自己即實際糊口，“异景”和展現异景的晚清開放性私園由此可以或许切入近代中國的政 治、社會與文化鼎新過程。

而到了民國遊戲場時代，如许的“异景”就酿成了拉開文娱與糊口之間間隔的一種方法。乃至 “小頭男女”“狮頭猴身”“长毛少年”之類，與其說是“异景”，不如說是荒诞的“异样”，它所對應的另外一极，是平淡噜苏的都會糊口平常。

“异景”在遊樂場中的這一變革，從不言而喻的角度来诠释，就是現代物資文明跟着上海都會的成长正從目生變成泛泛。除此以外，這一變革的暗地里也表現出以“遊戲場”為視點所想象的全世界圖景和上海在此中所處的位置再也不不异。

孟悦在其專著《上海與帝國邊沿》中别離會商了张園、大世界與西方/“世界”的瓜葛。在她眼里，张園到處表現出對西方現代性的追求，亦可以或许成為表达异見的邊地; 而大世界是對世界展览會的轉译，是模胡了鸿沟與品级的各條理(從世界性的到區域性的) 配合體的杂陈; 异質性的人群来到遊戲場，是為了體驗极具差别性的世界與都會。叶凯蒂( Catherine Yeh) 亦指出，遊戲場與遊戲場小報的觀點都是“隔断世界”，讓人临時忘怀糊口的通例; 而“小報以遊玩和不具威逼的方法临時遏制了實際中把握社會和世界的權利布局”，取而代之的，是對“世界”的一種遊玩式的感知與想象。综合這两位钻研者的見解，若是說晚清開放性私園中显現出一種以現代化與文明水平為尺度的中西品级序阶; 那末這一序阶，在民國時代的遊戲場及其報纸中，则被消解或說临時悬置了。

但是，必需指出，遊戲場中的這類异質性的、遊玩式的世界體驗，只是從遊戲場動身想象都會與世界的一個面向。另外一方面，不该疏忽遊戲場作為民族工贸易的首要部門，深深嵌入到彼時的全世界政治經濟布局傍邊，并對此尤其關怀。是以，實際的世界秩序并無彻底從遊戲場中被消抹，在某 些時刻，民族國度话语、民族工贸易的危機感亦在遊戲場内、在遊戲場報報端凸显。

《大世界》及其他一些遊戲場小報，一向以来或倡导實業、或為上海工贸易發声，自1919 年抵制日貨、提倡國貨和黄金输入危機始，大世界便踊跃号令( 包含在遊戲場内) 利用國貨，《大世界》報也登载了很多站在民族國度态度的論述。有趣的是，這些論述乃至号令女性“勿多購饰物”，去戒奢侈，“由一人而一家，由一家而一國”，要帮忙男人“共救此贫弱之國而独不恤財路外溢”。1920 年，由黄楚九司理的大昌烟公司還在大世界举行了“群婴大會”，招集家长携其婴孩至大世界，角逐谁家的孩童最可爱。《大世界》報记實了此次勾當，并祝“本日為婉變之孺子，精力焕發，他年景伟大之國民”。現實上，這一勾當旨在鼓吹大昌公司的婴孩牌卷烟，由此将卷烟產物、家庭與國度接洽起来。

一方面，這些勾當與論述依然直接针對“小家庭”而倡议。不但是遊戲場，乃至黄楚九谋劃的其他實業———包含醫藥、烟草、浴室等，一样将中基层的小家庭成员看成重要的方针消费者; 另外一方面，遊戲場及其前言话语又将家庭視為國度的基石，站在民族國度的态度颁發群情，暗地里實则合适上海工贸易的长處。不管是去遊戲場文娱，仍是采辦婴孩牌卷烟，消费與一個“幸福家庭”的意象接洽在一块兒; “由一家而一國”，推而廣之，消费又與爱國接洽在一块兒。换句话說，遊戲場和與之相干的工贸易，與國民、家庭甚至國度慎密绑缚、一體相連，它們又都遭到来自“世界”的威逼。由此可 見，遊戲場對付世界的想象又與上海在民族國度的布景下敏捷突起為工贸易與金融業中間的實際 與都會認同暗自相干。

总而言之，遊戲場其實不是一味消解或倾覆實際世治療鼻竇炎,界的權利瓜葛，亦經常凸显它、夸大它，從而在 夸大奇趣的“遊戲世界”與“實際世界”傍邊制造一種张力。這類张力暗地里所表現的是遊戲場借以吸引旅客以求红利的方法———即經由過程别致的視听感觉與文娱體驗来減缓實際發急———與遊戲場自己和與遊戲場相干的工贸易作為一種嵌入在全世界—國度—都會的政治經濟款式中的民族財產， 這雙重實際之間的严重。而都會上海则處在這類张力的交错地带。一方面，自開埠始，都會上海自己即是异質性的、展現“异景”的處所，遊戲場是此中的典范場合; 另外一方面，上海不但是實業與金融業突起繁华的首要都會，這座“中西”稠浊的都會對付民族國度而言，又是易于激發發急的存在。

结 语

综上所述，遊戲場其實不是纯洁的仅資文娱的場合，而是與政治、經濟、社會布局有着千丝万缕的勾联。本文回首了 1910 年月從遊戲場的雏形即晚清上海的開放性私園，向综合性遊戲場的過渡。後者的呈現與上海正成為一個愈益多元稠浊的移民都會有關。民國時代的遊戲場牢牢捉住上海异 質性生齿中的小市民阶级為其重要受眾，而且經由過程遊戲場的空間放置與前言再現，将遊戲場塑造成一種都會文娱文化: 遊戲場聚集了多元、别致的視听文娱與體驗項目，是小家庭文娱的绝好去向，而且可以或许讓旅客從复杂的事情與平常糊口中临時抽離、放鬆身心，以便從新投入此中。遊戲場作為一 種都會文娱文化是颠末精心設計的，有很强的受眾针對性，遵守遊戲場作為一種買賣的红利旨趣。

以民國遊戲場為安身點而想象的全世界圖景，一方面是驳杂、别致、變形的。详细而言，遊戲場經由過程汲取摆設来自世界各地的各類奇物异兽，從而塑造多元奇趣的、與平常糊口拉開差距的“世界” 感，這跟晚清開放性私園中與平常糊口同步交错的“异景”分歧。用叶凯蒂的话說，民國遊戲場临時 弃捐了實際世界秩序，用一種遊玩的方法来想象它。另外一方面，作為深深嵌入到實際世界秩序傍邊、嵌入到政治經濟布局傍邊的遊戲場( 民族文娱業) ，又經常在實體空間與報端夸大民族國度與民族工贸易的长處，認為它們都面對来自世界的威逼。這两種對全世界圖景的想象，折射出上海敏捷崛 起為天下工贸易與金融業重镇，和多元稠浊的世界性都會的實際; 另有“中西”相遇所带来的世界 主义文化與發急心态。

大世界遊戲場的運营一向延续到開國之初。上海市文化局于 1954 年接收了大世界并對之举行鼎新，非戏剧類的遊艺項目被取缔，大世界遊樂場向剧院變化，而且一度改名為“人民遊樂場”( 1955—1958) 。“文革”時代，大世界封闭用作堆栈。“文革”伊始，那几面從荷兰入口的“哈哈镜”被認為是對劳動听民形象的曲解而被早早撤除。這些對大世界的革新，都試圖消抹此中“世界”的身份，并陪伴着“本錢主义”上海的沉降。

及至鼎新開放，“大世界”遊樂場規复開放。20 世纪 90 年月，“重現 30 年月上海岁月”的海上旧景與“展現巴黎陌頭的浪漫和罗马古堡的幽邃”的欧陸風情形觀在大世界并置，此時，旧上海或說曩昔阿谁“本錢主义”“中西”稠浊的上海，已成為對“世界”影象的一部門從新被唤起。而大世界的“基尼斯世界记载”系列勾當，與民國時代大世界致力于采集奇珍奇這一做法一唱一和，在表現出上海在鼎新海潮中對“世界”的念旧式向往與利诱。這再次印證了都會遊樂場并不是仅仅是供给文娱的場合，也承载着對全世界圖景的想象與都會自己在此中的身份認同。